기억

Über den Begriff der Geschichte ( III ) Der Chronist, welcher die Ereignisse hererzählt, ohne große und kleine zu unterscheiden, trägt damit der Wahrheit Rechnung, daß nichts was sich jemals ereignet hat, für die Geschichte verloren zu geben ist. Freilich fällt erst der erlösten Menschheit ihre Vergangenheit vollauf zu. Das will sagen: erst der erlösten Menschheit ist ihre Vergangenheit in jedem..

Über den Begriff der Geschichte ( II ) »Zu den bemerkenswerthesten Eigenthümlichkeiten des menschlichen Gemüths«, sagt Lotze, »gehört - neben so vieler Selbstsucht im Einzelnen die allgemeine Neidlosigkeit jeder Gegenwart gegen ihre Zukunft.« Diese Reflexion führt darauf, daß das Bild von Glück, das wir hegen, durch und durch von der Zeit tingiert ist, in welche der Verlauf unseres eigenen Dasei..

Über den Begriff der Geschichte ( I ) Bekanntlich soll es einen Automaten gegeben haben, der so konstruiert gewesen sei, daß er jeden Zug eines Schachspielers mit einem Gegenzuge erwidert habe, der ihm den Gewinn der Partie sicherte. Eine Puppe in türkischer Tracht, eine Wasserpfeife im Munde, saß vor dem Brett, das auf einem geräumigen Tisch aufruhte. Durch ein System von Spiegeln wurde die Ill..

Vergänglichkeit; Vergehen. Die Präfixbildung ‹vergehen› meint ursprünglich eine Verstärkung von ‹gehen› [1]. Dem substantivisch gebrauchten ‹Vergehen› entspricht nhd. der ‹Vergang›, was sowohl den Zustand bedeutet, «worin etwas zu grunde geht» [2], wie das Zugrundegegangene selbst als das Vergangene. Vergänglich ist dann, «was vergang, untergang in sich schlieszt» [3], während ‹Vergänglichkeit› ..

Gedächtnis (griech. μνήμη, lat. memoria;). Der Begriff ‹G.› wird in der wissenschaftlichen Psychologie ähnlich unbestimmt und unterschiedlich verwendet wie in der Umgangssprache. Man bezeichnet damit: 1. die hypostasierte Fähigkeit von Organismen zu Reproduktionen irgendwelcher Art (z.B. Vererbung, Instinktverhalten, Gewohnheiten, Erinnerungen) und zugleich die Summe der dadurch erworbenen kolle..

Erinnerung. Der philosophische Begriff der E. steht in der Wirkungsgeschichte des platonischen Anamnesisbegriffes [1]. Er ist daher zu unterscheiden von dem psychologischen Vermögen des Gedächtnisses. ARISTOTELES versteht entsprechend die Anamnesislehre aus dem platonischen ‹Menon› [2] dahin, daß lediglich ein Vorherwissen des Allgemeinen gemeint sei, welches man im Besonderen gleichsam wiederer..

Die Persönlichkeit Gottes (7) Ich müsste mich sehr täuschen, wenn dieses Verhalten nicht in allem entwickelteren religiösen Wesen als ein Moment bestünde, das freilich nur in logischen Paradoxen aussagbar ist: nicht dass Gott über dem Menschen stehe ist das Wesentliche, sondern dass der Mensch unter Gott steht; jenes ist sozusagen das Selbstverständliche, aus diesem aber erst quillt die religiös..

Die Persönlichkeit Gottes (6) Endlich kann man dieses Wesensbild der Persönlichkeit noch in einer anderen, sozusagen gesammelteren Form anschauen. Als die entscheidende Charakteristik des persönlichen Geistes erscheint mir sein inneres Sich-Selbst-Trennen in Subjekt und Objekt, das eines und dasselbe ist, seine Fähigkeit, zu sich selbst so Ich zu sagen, wie zum andern Du, sein Selbstbewusstsein,..

Die Persönlichkeit Gottes (5) Dieser dialektische Prozess, der den konsequenten Gottesbegriff in den Pantheismus hinüberentwickelt, bei dem so entwickelten aber nicht stehen bleiben kann, weil unentbehrliche religiöse Werte an das Gegenüber und das Sondersein zwischen Gott und Welt, Gott und Mensch geknüpft sind – dieser Prozess durchzieht mit seinen Erschütterungen das Innerste aller Religionen..

Die Persönlichkeit Gottes (4) Noch einmal sei betont: ob dieser Gott objektiv existiert oder auch subjektiv geglaubt wird, hat mit dieser rein ideellen Bestimmung seines Begriffes nichts zu tun, für die Sein oder Nichtsein nicht die Frage ist. Jedenfalls aber wird mit ihr die Alternative zwischen der pantheistischen und der personalistischen Auffassung des göttlichen Prinzips auf eine neue Basis..