기억

Zu Subjekt und Objekt (7) Identitätsdenken, Deckbild der herrschenden Dichotomie, gebärdet sich im Zeitalter subjektiver Ohnmacht nicht länger als Verabsolutierung des Subjekts. Statt dessen formiert sich ein Typus scheinbar antisubjektivistischen, wissenschaftlich objektiven Identitätsdenkens, der Reduktionismus; vom frühen Russell sprach man als Neorealisten. Er ist die gegenwärtig charakteris..

Zu Subjekt und Objekt (6) Was unter dem Namen Phänomenalismus geht: daß von nichts gewußt werde, es sei denn durchs erkennende Subjekt hindurch, das verband sich seit der Kopernikanischen Wendung mit dem Kultus des Geistes. Beides wird von der Einsicht in den Vorrang des Objekts aus den Angeln gehoben. Was Hegel innerhalb der subjektiven Klammer intendierte, zerbricht in kritischer Konsequenz di..

Zu Subjekt und Objekt (5) Vom Vorrang des Objekts ist legitim zu reden nur, wenn jener Vorrang, gegenüber dem Subjekt im weitesten Verstande, irgend bestimmbar ist, mehr also denn das Kantische Ding an sich als unbekannte Ursache der Erscheinung. Auch es freilich trägt bereits, trotz Kant, durch seine bloße Unterscheidung zum kategorial Prädizierten ein Minimum von Bestimmungen an sich; eine sol..

Zu Subjekt und Objekt (4) Durch die Einsicht in den Vorrang des Objekts wird nicht die alte intentio recta restauriert, das hörige Vertrauen auf die so seiende Außenwelt, wie sie diesseits von Kritik erscheint, ein anthropologischer Stand bar des Selbstbewußtseins, welches erst im Kontext der Rückbeziehung von Erkenntnis auf das Erkennende sich kristallisiert. Das krude Gegenüber von Subjekt und..

Zu Subjekt und Objekt (3) In der Erkenntnistheorie wird unter Subjekt meist soviel wie Transzendentalsubjekt verstanden. Nach idealistischer Lehre baut es entweder, kantisch, die objektive Welt aus einem unqualifizierten Material auf oder erzeugt sie, seit Fichte, überhaupt. Daß dies transzendentale, alle inhaltliche Erfahrung konstituierende Subjekt seinerseits von den lebendigen einzelnen Mens..

Zu Subjekt und Objekt (2) Die Trennung von Subjekt und Objekt ist real und Schein. Wahr, weil sie im Bereich der Erkenntnis der realen Trennung, der Gespaltenheit des menschlichen Zustands, einem zwangvoll Gewordenen Ausdruck verleiht; unwahr, weil die gewordene Trennung nicht hypostasiert, nicht zur Invarianten verzaubert werden darf. Dieser Widerspruch in der Trennung von Subjekt und Objekt te..

Zu Subjekt und Objekt (1) Mit Erwägungen über Subjekt und Objekt einzusetzen, bereitet die Schwierigkeit anzugeben, worüber eigentlich geredet werden soll. Offenkundig sind die Termini äquivok. So kann »Subjekt« sich auf das einzelne Individuum ebenso wie auf allgemeine Bestimmungen, nach der Sprache der Kantischen Prolegomena von »Bewußtsein überhaupt« beziehen. Die Äquivokation ist nicht einfa..

Ⅰ. Primärliteratur 1920a “Expressionismus und künstlerische Wahrhaftigkeit”, in: Adorno 1981. 1920b “´Platz´. Zu Fritz von Unruhs Spiel”, in: Adorno 1981. 1928 “Die stabilisierte Musik”, in: Adorno 1984a. 1929 “Schlageranalysen”, in: Adorno 1984a. 1930 “Bewußtsein des Konzerthörers”, in: Adorno 1984a. 1930 "Die Aktualität der Philosophie". GS Bd. I 1931a “Rede über den ´Raritätenladen´ von Charl..

반유대주의(Antisemitism)란 개념은 1879년 빌헬름 마르(Wilhelm Marr)가 『독일주의에 대한 유대교의 승리 Der Sieg des Jedentums über das Gemanenthum』에서 유대인과 유대교에 대한 증오를 기술하기 위해 처음으로 고안된 이후 학술적 용어이자 저널리즘 용어로 널리 퍼지게 되었다. 단어 그 자체로 반유대주의는 반셈족(Semites)이라는 뜻이지만, 이 개념은 반셈족주의보다 반유대주의가 정확한 번역어이다. 왜냐하면 반셈족주의의 대상은 셈족 전체가 아니라 전체 셈족 중에서 히브리어를 사용하는 셈족에 국한되기 때문이다. 셈족은 히브리 성서에 나오는 노아의 세 아들 중 하나인 셈의 후예를 지칭하는 개념으로, 동일한 종족이라는 뜻보다는 같은 어원의 언어를 사용하는 ..

# 이 글은 TH.W. 아도르노의 책, , "반유대주의의 요소들"이라는 논문에서 발췌한 부분입니다. 편집증 환자는 자신의 눈 먼 목적들을 달성하는 데 상응하는 만큼만 외부세계를 지각함으로써, 추상적인 집착에 내맡겨진 자기 자신만을 항상 반복할 수 있을 뿐이다. 그러한 자신과 더불어 파멸해 가는 자기 고유한 자아에 대해서나 다른 사람들에 대해서도 한결같이 압도적으로 지배하는 권력 자체가 노골적으로 보여주는 일정한 틀은 자신에게 제공되는 모든 것을 손아귀에 움켜쥐고서, 그것들의 고유한 속성은 전혀 아랑곳 하지 않은 채 자신의 신화적인 그물망에 모두 집어 넣는다. 항상 동일한 것이 보여주는 폐쇄성은 전능한 힘의 대용물로 된다. 그것은 마치 뱀이 최초의 인간들에게 말했던 것, 즉 „너희는 신처럼 될 것이다“ 라..