기억

Gesellschaft (1) Dem Begriff des Forschungsobjekts der Soziologie, der Gesellschaft, gebühren einige Reflexionen. Was Gesellschaft heißt, schien ja zunächst selbstverständlich genug: die Menschheit samt den Gruppen verschiedenster Größenordnung und verschiedenster Bedeutung, aus denen sie sich zusammensetzt. Aber man wird leicht einsehen, daß der Begriff der Gesellschaft mit diesem Substrat doch..

Aber was „Individuum“ im spezifischen Sinne heißt, ist überhaupt nicht das biologische Einzelwesen. Es steht, indem es gewissermaßen sich selbst setzt, und sein Für-sich-sein, seine Einzigkeit zu seiner eigentlichen Bestimmung erhebt. Frühere Zeiten, die Sprache der Philosophie ebenso wie die Alltagssprache, hatten dafür den Ausdruck „Selbstbewußtsein“. Nur wer von den Interessen und Bestrebunge..

Nicht die Technik ist das Verhängnis, sondern ihre Verfilzung mit den gesellschaftlichen Verhältnissen, von denen sie umklammert wird. Erinnert sei nur daran, daß die Rücksicht auf das Profit- und Herrschaftsinteresse die technische Entwicklung kanalisierte: sie stimmt einstweilen fatal mit Kontrollbedürfnissen zusammen. Nicht umsonst ist die Erfindung von Zerstörungsmitteln zum Prototyp der..

Ich glaube, daß eine Theorie viel eher fähig ist, kraft ihrer eigenen Objektivität praktisch zu wirken, als wenn sie sich von vornherein der Praxis unterwirft. Das Unglück im Verhältnis von Theorie und Praxis besteht heute gerade darin, daß die Theorie einer praktischen Vorzensur unterworfen wird. Th. W. Adorno, „Keine Angst vor dem Elfenbeinturm“, in; ders., Vermischte Schriften I, Bd. 20-1, Hr..

Erziehung - wozu? (1966) Becker: In der Bundesrepublik wird das Wort Bildungsplanung heute überwiegend in quantitativer Beziehung gebraucht. Mir scheint, daß wir, ausgehend von berechtigten Feststellungen über den Notstand in dieser Hinsicht, der Gefahr erliegen, immer wieder über Zahlen und Bedarf zu sprechen, und dabei übersehen, daß die Bildungsplanung auch eine inhaltliche Planung ist. Es gi..

Erziehung nach Auschwitz (1966) Die Forderung, dass Auschwitz nicht noch einmal sei, ist die allererste an Erziehung. Sie geht so sehr jeglicher anderen voran, dass ich weder glaube, sie begründen zu müssen noch zu sollen. Ich kann nicht verstehen, dass man mit ihr bis heute so wenig sich abgegeben hat. Sie zu begründen hätte etwas Ungeheuerliches angesichts des Ungeheuerlichen, das sich zutrug...

Das halb Verstandene und halb Erfahrene ist nicht Vorstufe der Bildung sondern ihr Todfeind. Theodor W. Adorno, „Einleitung zu einer Diskussion über die »Theorie der Halbbildung«“, in: ders., Soziologische Schriften I, Hrsg. von Rolf Tiedemann, Gesammelte Schriften Bd. 8, Frankfurt am Main 1972, S. 576.

Der Begriff des Kunstwerks impliziert den des Gelingens. Mißlungene Kunstwerke sind keine, Approximationswerte der Kunst fremd, das Mittlere ist schon das Schlechte (S. 280). Kein Kontinuum führt vom Schlechten über das Mittlere zum Guten; was nicht gelungen ist, ist immer schon schlecht, darum, weil der Idee von Kunst die des Gelingens und der Stimmigkeit innewohnt; das motiviert die immerwähre..

Kultur ist der perennierende Einspruch des Besonderen gegen die Allgemeinheit, solange diese unversöhnt ist mit dem Besonderen. Theodor W. Adorno, „Kultur und Verwaltung «“, in: ders., Soziologische Schriften I, Hrsg. von Rolf Tiedemann, Gesammelte Schriften Bd. 8, Frankfurt am Main 1972, S. 128.

Die ästhetische Erfahrung ist die von etwas, was der Geist weder von der Welt noch von sich selbst schon hätte, Möglichkeit, verhießen von ihrer Unmöglichkeit. Kunst ist das Versprechen des Glücks, das gebrochen wird. Theodor W. Adorno, Ästhetische Theorie, Hrsg. von Gretel Adorno/Rolf Tiedemann, Gesammelte Schriften Bd. 7, Frankfurt am Main 1972, S. 204f.