기억

Vom Subjekt und Objekt (2) Das Subjekt kann absolut in sich verbleiben und damit das Objekt in sich einbegreifen oder es von sich aus erschaffen oder von sich ablehnen. Dieser Tendenz gehört die antike Sophistik zu. Hier ist wohl zuerst das Problem der Wahrheit in seiner schweren und grundsätzlichen Bedeutung aufgekommen, es muß sich die Spannung zwischen Subjekt und Objekt fühlbar gemacht haben..

Vom Subjekt und Objekt (1) Wenn man eine Grundtatsache sucht, die als die allgemeinste Voraussetzung aller Erfahrung und aller Praxis, aller Spekulation des Denkens und aller Lust und Qual des Erlebens gelten könnte, so wäre sie vielleicht so zu formulieren: Ich und die Welt. Das Dasein, von dem wir überhaupt sprechen können, kann sich gar nicht anders vollziehen, als daß einem Subjekt ein Reich..

Urgeschichte (griech. ἡ πρώτη γένεσις τῶν ἀνθρώπων; lat. initium generis humani, historia a mundo condito; engl. primaeval history, prehistory; frz. préhistoire). Der Begriff ‹U.› kann mit Bezeichnungen wie ‹Ursprung› ð (s.d.), ‹älteste Geschichte der Menschheit›, ‹Vorgeschichte› u.a. abwechseln. Während ‹Vorgeschichte› ð (s.d.) als geschichtsphilosophischer Begriff das geschichtlich Folgende al..

B 시간이 자신의 품 속에 숨겨 놓은 것이 무엇인지를 알고자, 시간을 탐문했던 예언자들은 시간을 동질적인 것으로도 공허한 것으로도 경험하지 않은 것은 확실하다. 이것을 염두에 두고 있는 사람은 지나간 시간을 회상 중에 어떻게 경험할 수 있는지에 관해서 어쩌면 구체적으로 분명하게 파악했는지도 모른다. 말하자면 마찬가지인데, 잘 알려진 바와 같이 유대인에게는 미래를 뒤쫒아 규명해 내는 것이 금지되어 있다. 하지만 예언자들과 반대로 토라와 계명은 지나간 시간을 회상하는 중에 미래를 가르쳐 준다. 유대인들은 이러한 회상을 통해서 예언자들에게서 정보를 수집한 자들이 빠져들었던 미래가 지니는 마력적인 힘에서 벗어날 수 있었다. 그러나 그런 까닭에 유대인들에게 미래는 동질적이면서 공허한 시간으로 되지는 않았다. 왜냐..

A 역사주의는 역사의 상이한 계기들 간의 인과관계를 확립하는 것으로 만족한다. 그러나 어떤 사실이 원인이라고 해서 바로 그 이유 때문에 이미 역사적인 사실일 수는 없다. 역사적인 사실은 수천년이 지나면서 원인이었던 사실과는 무관할 수도 있는 특이한 사건들을 통해서 추후에 그렇게 되었다. 이러한 시각로부터 출발하는 역사가는 마치 천주교에서 사용하는 묵주를 손가락으로 하나하나 굴리는 듯이 특이한 사건들을 연속적으로 배치시키는 것을 그만둔다. 그는 자신의 고유한 시대가 매우 특정한 이전 시대와 함께 등장하는 성좌를 포착한다. 그는 이렇게 ´바로 지금 이 시간´으로써 현재라는 개념을 근거지운다. 메시아적 시간의 파편적인 조각은 바로 지금 이 시간 속에서 폭발하듯 열려있다. 번역: zwischen < ANHANG..

Über den Begriff der Geschichte ( XVIII ) »Die kümmerlichen fünf Jahrzehntausende des homo sapiens«, sagt ein neuerer Biologe, »stellen im Verhältnis zur Geschichte des organischen Lebens auf der Erde etwas wie zwei Sekunden am Schluß eines Tages von vierundzwanzig Stunden dar. Die Geschichte der zivilisierten Menschheit vollends würde, in diesen Maßstab eingetragen, ein Fünftel der letzten Seku..

Über den Begriff der Geschichte ( XVII ) Der Historismus gipfelt von rechtswegen in der Universalgeschichte. Von ihr hebt die materialistische Geschichtsschreibung sich methodisch vielleicht deutlicher als von jeder andern ab. Die erstere hat keine theoretische Armatur. Ihr Verfahren ist additiv: sie bietet die Masse der Fakten auf, um die homogene und leere Zeit auszufüllen. Der materialistisch..

Über den Begriff der Geschichte ( XVI ) Auf den Begriff einer Gegenwart, die nicht Übergang ist sondern in der die Zeit einsteht und zum Stillstand gekommen ist, kann der historische Materialist nicht verzichten. Denn dieser Begriff definiert eben die Gegenwart, in der er für seine Person Geschichte schreibt. Der Historismus stellt das ´ewige´ Bild der Vergangenheit, der historische Materialist ..

Über den Begriff der Geschichte ( XV ) Das Bewusstsein, das Kontinuum der Geschichte aufzusprengen, ist den revolutionären Klassen im Augenblick ihrer Aktion eigentümlich. Die Große Revolution führte einen neuen Kalender ein. Der Tag, mit dem ein Kalender einsetzt, fungiert als ein historischer Zeitraffer. Und es ist im Grunde genommen derselbe Tag, der in Gestalt der Feiertage, die Tage des Ein..

Über den Begriff der Geschichte ( XIV ) Ursprung ist das Ziel. Karl Kraus, Wor- te in Versen 1 Die Geschichte ist Gegenstand einer Konstruktion, deren Ort nicht die homogene und leere Zeit sondern die von Jetztzeit erfüllte bildet. So war für Robespierre das antike Rom eine mit Jetztzeit geladene Vergangenheit, die er aus dem Kontinuum der Geschichte heraussprengte. Die französische Revolution v..